內容簡介
了解日本文化史的第一課！
圖文並茂，讓你一看就懂！
「在世界文化史上，日本文化有著自己獨特的歷史和獨特的性格。」
想要了解日本文化，就不能不先從日本文化的源流及演變過程開始。
日本文化淵遠流長，早從石器時代的繩文文化到西方文化的影響，橫貫一萬年的歷史，並深深影響世界文化的演變，無論是物語文學、禪宗、浮世繪、歌舞伎、茶道等文化，皆帶來不可計量的文化價值。我們甚至可以說，世界文化影響日本，日本文化也影響全世界。
日本文化研究大師葉渭渠畢生鑽研日本的文化及思潮，運用積累多年的深厚底蘊，以宏觀的角度，細細端詳日本文化的各種時期，強調文化發展的有機性及主體性。
作者以時間為經，文化為緯，縱橫交錯，勾勒出一幅最完整的日本文化全景。從文學、藝術、戲曲、禪學、文字、宗教、風俗、科學，逐一闡釋其特性，讓讀者一看就懂。書中同時一一道盡大和民族在生活實踐中自力生成的宗教和藝術的成果，以及文化精神。並且研究日本文化與外來文化（包括中國與西方）相互影響之下的交流過程，所表現出的內在自律性及外在主體性，是一本雅俗共賞的經典日本文化史。
本書特色
本書運用多達兩百張的圖片及深入淺出的文字，讓讀者對浩瀚的日本文化史不再感到害怕；並可以從文字之外，獲得另一種吸收方式。
作者長期研究日本文化及日本歷史，以散文的書寫方式執筆，兼具專業性及通俗性。
目錄
第一章 繩文、彌生、古墳時代文化的曙光
一 日本列島和祖先的誕生
二 從狩獵漁獵到農耕生活
三 日本語言文字的形成
四 咒術與言靈信仰的產生
五 原初美意識的萌動
第二章 飛鳥、白鳳文化的形成
一 古代部族國家的成立
二 上古神話、歌謠的流傳
三 漢籍和漢字的傳人
四 佛教及佛教藝：術的傳播
五 上古文化中的性崇拜
第三章 奈良天平文化的開花
一 律令政治與天平文化
二 遣唐使與唐文化的交流
三 從漢詩到和歌的開展
四 舞樂藝能的源頭
五 建築藝術的承傳與創造
第四章 平安文化的全盛
一 攝關政治與和風文化的完成
二 神道與佛教的融合
三 和漢文學的交替變遷
四 《白氏文集》的流行
五 物語文學的彈升與繁榮
六 佛教藝術與大和的發達
七 古代審美主體的完成
第五章 鐮倉武士文化的初興
一 幕府體質與武家文化的確立
二 禪宗及其世俗化
三 戰記物語與說話集的興起
四 藝能的發達
五 繪卷藝術的流行和多樣化
第六章 室町文化與禪
一 建武新政與政治文化理念
二 從庶民教育到宋學的興隆
三 禪與近古審美的主題精神
四 能樂與狂言的登場
五 五山文學的興盛
六 水墨畫與庭園藝術的禪化
第七章 安土桃山文化的變革
一 時代與文化的特質
二 屏風畫.隔扇壁畫的黃金藝術
三 空寂的茶禪一味
四 閑寂的俳句與禪
五 西方文化的最初傳入及其影響
第八章 江戶時代文化的轉型
一 宋學的日本化
二 國學的興起
三 兩種建築藝術模式的對立
四 版畫日本化和浮世繪的誕生
五 國劇歌舞伎的誕生
六 洋學與西方文化的傳播
第九章 現代文明開化的路程
一 現代科學與教育的振興
二 近代自我的確立與受制
三 對西方現代藝術精神的攝取
四 對西方文化的認同與拒斥
五 日本文化的抉擇
結束語
參考書目
後記
自序／導讀
推薦序
日本文化約略可分為傳統日本文化、日本人的生活型態以及自然環境文化等三種類型。細讀日本文化的形成可發現它是一部與外來文化交織融合而成的東瀛文明與學問財產，除有獨特的歷史與性格之外，亦有其傳承與延續性。它在東亞文明發展的過程中具有多姿多彩的文化內涵。就文化交流史的角度而言，從日本列島到中國大陸的日本人和從中國大陸到日本列島的中國人，由何處出發，到何處去？產生了哪些相互的影響？朝鮮半島在文化傳播與傳承上又扮演了何種功能？這些問題與人物的越境、文明的傳播及異文化的相互影響息息相關，本書即從這個角度切入，帶領讀者探索東亞文明根源之一的日本文化。本書循序漸進、深入淺出且圖文並茂的引領讀者進入日本文化的歷史世界。它以「日本文化史」
為題，顧名思義，主要是在呈現日本文化的歷史演變。作者累積其畢生的精力致力於日本文化史的研究與相關圖繪的蒐集與出版。本書分析日本文化的歷史有以下幾個特點：
一、說明日本文化獨特的歷史與性格
日本民族在島國的生活演變中產生了日本文化的獨特精神，古代日本人重視自然，崇尚神道、認為自然是生命的母體與根源，人與自然密不可分的共生關係即是古代日本文化的性格，與四季自然之美共生而產生「美的意識」，因此，美亦是日本文化的精神世界之一。
文字、佛教與律令的東傳日本，是形成日本文化的三大要素。漢字的東傳，使日本將口語文字以漢字表記，影響了《古事記》、《萬葉集》、《日本書紀》、《懷風藻》等文學作品，開拓了從漢詩到和歌的日本文化發展。日本還利用部份漢字創造了片假名，或對片假名進行了加工，使用萬葉假名，以漢字標記日語，或取漢字的一部份創造獨自的文字，此為日本文化的特色之一，在漢字文化圈中做得最早。佛教的思想則影響了日本的寺院建築及佛教藝術的發展。而律令制度的東傳促使日本在七○一年完成了「大寶律令」的體系法典，實施中央集權主義國家體制，奠定了日本飛鳥‧奈良時代日本文化的基礎。本書針對古代日本文化史的發展，探索了日本列島的祖先、語言文字的形成、古代部族國家的成立、漢集與漢字的傳入、佛教藝術的傳播、遣唐使與唐文化的交流。
鐮倉時代之後，日本的平民武士取代了貴族而獲得政權，展開了室町、安土、桃山三個時代發展了長達四百年燦爛輝煌的日本文化。這個時期主要的特色在於朝廷的公家〈Kuge、朝廷〉文化與新興武家文化並存的局面。禪宗文化、戰記物語、說話集的興起對這個時期日本文化的發展也產生相當深遠的影響。
德川時代武士掌握了政治權力，町人〈豪商〉階層則扮演經濟發展的角色。當中儒教文化與武士文化相容交錯，國學思想與外來文化相互衝擊與激盪，古典的學問與當時代日本民眾追求的合理主義思潮，創造了日本二百五十餘年的和平世界，也締造了元祿文化等燦爛的文化遺產。
二、從衝擊與融合看日本文化的歷史演變
在近現代化的過程中，日本文化面臨西方文明的衝擊，傳統的學問在歐化思潮的激盪之下，除了必須找尋自我定位之外，也試圖另闢一條東西文化融合的道路。本書以日本傳統〈在來〉文化獨特的自律性進行縱向分析，以古代、中世、近現代與日本、西方交流的主體性作橫向連結，針對兩種文化的衝擊與融合，循序漸進地導讀。日本因西方勢力東漸，從德川幕末開始引進西方自然科學與技術文明，此對日本傳統的儒學、佛學、國學等文化發展帶來極大的衝擊，也對日本人的民主觀念與自由平等意識帶來深遠的影響。本書針對近代日本自我的確立與受制、洋學與西方文化在
內容試閱
第四章 平安文化的全盛（西元794年—西元1192年）（節錄）
一 攝關政治與和風文化的完成
天應元年（781年），桓武天皇從平城京遷都至長岡宮，新京建設尚未完成，又於延曆十三年（794年）遷至平安京（京都），拉開了平安時代（794年—1185年）的序幕。這一時代，日本逐步完成從古代律令制向莊園制的封建社會新體制的過渡，至10世紀平安中期，以藤原北家為代表的豪門貴族壟斷攝政、關白的職位，奪取天皇的權力，由皇室外戚左右國政，形成王朝貴族政治，史稱攝關政治。
平安初期，日本文化繼續接受中國唐代文化的浸潤，是漢風文化最燦爛的時期。沿襲上代作風，天皇于延曆二十年（801年）、承和元年（834年）派遣了兩次遣唐使。寬平二年（890年），學者、詩人出身的右大臣菅原道真向朝廷上奏，建議停止派遣遣唐使，並于同年獲准實施，企圖以此削弱漢文化的影響。事實上，這個時期，除最澄、空海等僧侶隨遣唐使赴唐求佛典外，兩國的交流漸次減少，日本逐漸消化漢文化，形成具有日本特色的平安文化，完成了漢風文化向和風文化的過渡，日本文化走向成熟。在日本文化史上，這是具有重大意義的。
這次建都平安京，與6世紀末飛鳥時代營造豐浦宮，以及其後在藤原京、平城京、長岡宮建都相比，規模都要大。劃地南北5.3公里，東西4.5公里建設宮城；中央南北開通朱雀大路，分左右兩京，南北九條路，東西各四坊；構築「百官府」，由貴族官人居住；建立「條坊制」，圈定宅地，集居一般庶民。這時開始出現種種都市問題，朝廷設各種機構設施用以應付，比如設「常平所」給貧者售平價官米，設「乞人屋」收容乞丐、流浪漢，設「悲田院」治療病人，設「道守屋」檢察奸人等。在城市走向都市化的同時，都市文化也興盛起來，比如庶民集居地病疫流行，政府便在神泉苑舉行禦靈會這樣的都市祭祀，請僧侶講經，伶人奏樂，藝人跳大唐舞、高麗舞，演雜技和散樂，向庶民開放。同時還將這種都市祭禮搬上街頭，抬神輿上市內遊行，演奏田樂和散樂，普天同慶。這是京都創立祭祀禦靈的神社以及舉辦祇園祭、葵祭、賀茂祭等祭事的前身，也是邁出神事祭禮化的第一步。
這一時期，都市文化也走向和風化，宮廷雅樂的演進就是一例。據史書載，當時已引進隋樂唐樂多達150多曲，至今宮內省還藏有沙陀調《蘭陵王》、壹越調《春鶯囀》等唐代樂舞譜。平安初期，天長十年（833年），政府下令將奈良時代從中國、朝鮮半島引進的樂舞予以大編整，成立樂曲左右二部制，左方以唐樂為主，右方以高麗樂為主；樂器配置分管樂、弦樂和打擊樂，正式混編為雅樂。這就充分說明這時雅樂已擁有複雜的組織、管弦樂和固定的舞蹈模式。至平安中期，受到雅樂管弦的影響，地方歌謠也被加以提煉，配以雅樂的曲調而形成一種新的歌曲「催馬樂」，內容包括俗謠、祝歌、戀歌等，主唱者擊雙板而歌，由和琴、笛、篳篥、笙、箏、琵琶等伴奏。現存最古的催馬樂譜《催馬樂抄》收錄61首樂譜。催馬樂的內容比神樂更自由而富於變化。
原來的神樂是在大嘗祭琴歌神宴時表演的一種在琴伴奏下頌神的樂舞，這一時期，它融合了地方的神遊歌而走向舞蹈化，發展為民間的土風歌舞，形成和風的藝能。這種演變為猿樂的誕生創造了條件，促進平安王朝的宮廷文化走向民間。猿樂包括耍猴、歌舞、魔術、高足、相撲、走索等一般庶民容易接受的雜藝。
這一時期，藝能最先在田樂中出現專業表演者和專業集團化的萌芽。《中右記》所載的「田樂法師原」，就是在長承二年（1133年）五月宇治離宮明神的祭禮上最早出現的田樂專業團體。《中右記》還記錄了當時演出的盛況：「田樂法師原極盡其興，笛無定曲而任吹，鼓無定聲而...
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